陆九渊二三事

出生于抚州市金溪县的中国十二世纪杰出的哲学家、教育家陆九渊（1139—1193），他的哲学思想像一道绚烂的彩虹，在中国的哲学、教育史上留下了不朽篇章。

现在，南昌市仍有取名“象山路”的街道，就是为了纪念陆九渊（象山）。

这里撷取了几则陆九渊相关的孝廉方面的故事，以飨读者。

八岁子静语惊四座

陆九渊小名子静，六岁时就以“神童”之名闻名遐迩，三乡五里的一些饱学之士都十分好奇，想谋面“青田奇童”，试试他的才华。机会终于来了，子静八岁那年，家中宴请宾客，来者都是乡绅学者，父亲让子静出堂陪客。子静穿着那套平时穿的对襟白绸大褂和玄色裤子，玉树临风。

小相公子静向客人们作揖问好，举止不凡，容光照人。一位远来的客人不禁拉着他的小手说：“多么雍容儒雅的小相公，郁郁乎文哉！请告诉我，现读何书？”子静答道：“小侄正读孔子的《论语》，尚请世叔不吝赐教。”客人都叫好，要求他当众背诵《学而》篇有子三章。子静抑扬顿挫大声背诵，一字不漏。

又有客人要求：“请阐明‘有子三章’的来历和要旨。”

子静长揖后，不推辞，不慌不忙地告诉大家，有子是孔子的学生，孔子身后，只有他和曾子的学问最好。他的言论大都是重述孔子思想的。第一段讲仁之本，第二段讲礼之用，第三段讲信与义。孝、悌、礼、义、信是做人的根本要旨。一席演讲令满座朋客频频点头。不料，他话锋一转，批评起有子来。

“可惜，我认为有子的话还不够严谨，甚至是支离破碎，经不起推敲的，主要是不大符合孔子原有的思想！”语惊四座，令众人面面相觑。那远客说：“愿闻其详。”

子静毫不客气，滔滔不绝地说：“就拿孝悌义信来说，历史早已证明，犯上作乱有许多复杂原因，不可一概而论。孝顺父母友爱兄弟者就不会犯上作乱吗？反之，犯上作乱者就一定不孝顺父母友爱兄弟吗？汉高祖灭秦得天下，在长安按照沛县老家的房子样式盖了一条街，接来父亲颐养天年，可谓至孝。王莽是外戚篡权，他是由母亲单独抚养成人，因此对母亲及寡嫂极为孝敬，教养侄儿也很尽力。当今开国的太祖皇帝对母亲极为孝顺，甚至连排座位，传皇位都听娘的。由此可见，讲孝悌，夹杂犯上作乱，实在是支离！说礼义，扯上要依靠亲近自己关系很深的人，实在是破碎！怎么可以相信有子说的话呢？孟子曰：闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。诛杀一个独夫暴君纣王不能说是犯上。孟子说的和有子说的完全不同，怪不得曾子不赞同师事有子！”

谁都知道“半部《论语》治天下”，八岁子静慧心独运，掷地有声，竟能言中《论语》中的瑕疵，实在令人折服。

陆九渊幼时形成的有关孝义信礼方面的世界观，对他成人后做人、做学问都有极大的裨益。

子静学武

陆九渊15岁那年，有一天和哥哥九韶在槐堂论道，畅谈读《三国志》和《六朝史》的体会。后谈到本朝的“靖康之耻”及高宗的“投降称臣”时，他越谈越气愤，竟拍案而起，把家里的高级薄胎瓷笔洗震落在地。碎瓷的声音使隔壁的父亲大惊，便过来看个究竟。

兄弟俩对惊动了父亲表示自责，但父亲知道子静原来是被“夷狄之祸”激怒时，不由得感慨万千，老泪横流。他告诉儿子：当今之世，权奸当道，康王偏安江南，屈膝苟安，奇耻大辱，至今没有洗雪，而且这种局面也是岌岌可危，朝不保夕。子静泪眼圆睁。突然双膝跪地，说：“父兄在上，我陆九渊誓报国仇！”

他决定习武报国，拿出一把剪刀，将自己十个修长的指甲剪掉。发誓道：“子静有心报国，天公可作证。”父亲看见他将读书人视作时尚的长指甲剪去，知道他习武报国的决心已下，便派人四处打听寻找武师，但一时难以找到，便叫回在抚州读郡学的哥哥九龄，教他习武。

哥哥九龄以前也是九渊的家庭辅导教师，现在又当他的习武教练，可谓是双重老师了。兄弟俩雨天在槐堂学习“孙子兵法”，晴天在外练习骑射，半年后，聪慧的九渊就掌握了习武的要领和兵器的招数，骑射自如了。—天，九龄教弟弟说：“老六记住，学弓马也要践形。眼要准，耳要灵，肝要血旺，肺要气清，心要明正。”九渊说：“哥哥，记住了。心正第一，只有心正，才能耳灵；只有心正，才能肝旺肺清，学兵法更是如此。”

哥哥九龄知道弟弟好辩，自己有不及者，只能笑而不答。他知道，弟弟能文能武，将来必能报效国家。

陆九渊管家

陆九渊成年后，父亲望子成龙，把博取功名的希望寄托在他身上。因为陆家二百年来没出过大官，只有—个族侄当过县令。但是陆九渊无心于功名，他说：“穹壤之间，窃取富贵者何限？惟庸人鄙夫羡之耳。”

这时，哥哥陆九思提出按家规，可让九渊掌库三年。这条家规是父亲陆贺制定的，即陆家子弟成年后，必须轮流管家三年，学习治生和理财，在实践中增长才干，熟悉农田生产，懂得生活的艰辛。陆九渊十分乐意掌库，欣然接过了哥哥的担子。父亲则叮嘱他在掌库的同时，不要废荒学业和“登科”的大志。

陆九渊管家与他的兄长不同，他认为：修“道”先 “修心”，治“家”先“治心”，管“田”先“管心”。所以，他常到田头地间向农夫问长问短，了解掌握田庄的生产技术情况，关心农家的生活。结果，陆家的这十几亩田与大户人家的官田不同，不但产量比他们的高，而且佃农们衣食无忧。这三年，陆九渊对父母兄长尽了孝义，对佃农和下人们尽了仁义，增添了养尊处优的儒生们所得不到的知识。

为了改变浅脚田低产的现象，他改变了镢头的形状，打出了南方人少有的长镢头，深翻土地，使得浅脚田都变成深脚田，使得稻田返青快，分蘖早，灌浆饱满，产量增加数倍，因此陆家的田里年年丰收，人们都说：“六相公不但是少年神童，而且管家高明，连种田都用上了学问！”

掌库三年，陆九渊有机会接触到社会上的各种人物，了解了家乡的民情和田地作物、气候等知识，为他今后在教学和为官的生涯中奠定了思想基础；这段经历，亦为他构筑中国“心学”体系，产生激发哲思的重要因素。他的“形而下”的思想，将他的悲欢紧紧连着老百姓；他的“形而上”思维，也以扎实的生活体验为佐证，有泥土气息，并非从书本到书本的无根臆想。

陆家子弟轮流掌库的最终目的，重在“践履”，指重在个人道德的修养，培养孝廉信义，从道德自律，进行哲学思考，导致平民哲学的创立。陆九渊“掌库”三年，不耻下问，将自己的“心”根系深深扎在百姓之中，以其智慧浇灌着“平民哲学”，使之根深叶茂。

陆九渊入仕

公元1172年（乾道八年），陆九渊时年34岁，他参加了省试，高中贡士，再参加殿试。由于他的才学远扬儒林，引起“忌才”的官场效应；由于他的哲学思维，语言犀利，直言不讳，平庸的孝宗皇帝不喜欢，只给了他一个末甲，赐同进士出身。从此，他进入了仕途，先后当过县主簿、国子监、国子正和“删定官”等职，其间写信给江南西道安抚使辛弃疾，辨“宽仁”，要求严惩贪官污吏。

陆九渊在朝廷做官，为民请命，他考察南宋官场“腐烂败坏”的主要原因是贪官污吏为祟，他提出的治国妙计是：任贤、使能、赏功、罚罪。并指出：

今县家，亲民抚字之职也。县家害民，州家得以治之；州家害民，使家得以治之。今州家、使家、壅之以胥吏，塞之以僚属，所赖以通闾巷田亩之情者，有被害者赴诉也。今乃以告讦把持之民而抑绝之。所耒胥吏之妙用，专在抑绝赴诉者之路，惩一二以威众，使之吞声敛衽，重足胁息，而吾得以肆行而无忌。

县一级的官，是“亲民抚字之职”，应该代朝廷安抚百姓，断纠纷、办实事。县官害民，州官可治；州官害民，使官可治；但大小官吏同流合污，堵塞言路，怎么讲“民主”呢？有人告状，小吏就起到断绝“起诉”的作用，说你是刁民闹事，甚至抓几个人杀鸡儆猴，使那些敢于告状的“刁民”忍气吞声，一些贪官污吏就更加为所欲为、横行无忌。因此，惩治贪官污吏是最重要的。

他在给辛弃疾的信中说：宽吏严民是“伤民蛀国”，而南宋的监狱、刑具都是对付老百姓的，特别是“邑县之间”一些“贪饕矫虔之吏”利用法律、监狱、刑具残酷地对待百姓、弄得老百姓妻离子散、倾家荡产而无处投诉。朝廷要治吏之时，“宽仁”之说就来了，这种宽吏严民不行，使犯法的官吏反而逃脱法网，应当颠倒过来，宽民严吏。要以“民心”为自己的“官心”，凡事要以百姓的利益为重，即使自己开罪了上级，触怒了皇上重臣，也要这么办！

他是这样说的，也这样做了。

公元1186年，陆九渊上书五札，得罪了权相王淮，被罢官。

鞠躬尽瘁于荆门

公元1191年（光宗绍熙二年），53岁的陆九渊再次被朝廷起用，于7月4日从家乡取水路前往荆门任知军（郡守）。这次他是带病赴任的，因为他的报国之心未泯，只要国家需要，将毫不犹豫献身边疆。仅一年，他的“荆门之治”就载入史册；仅一年，他将生命的最后烛光留在荆门。

荆门，是古代荆楚腹地，亦是兵家必争之地。历史上，众多英雄豪杰在荆门上演了一幕幕威武剧：张飞长坂坡一声吆喝，江水倒流数十里，吓退曹兵十万；赵子龙单骑救主；关云长大意失荆州，那跑马岗、掇刀石今犹在；尉迟恭所设“一夫当关，万夫莫开”的“虎牙关”就在南荆门山上；岳飞在荆门南部鸦雀铺屯兵抗金，令胡虏闻风丧胆……陆九渊深感戍边重任今日落到自己肩上，责任重大！

荆门军属荆湖北路，下辖长林、当阳两县。陆九渊上任后决心首先整治官风，革除弊政。他废除了“等级流品”这种堵塞言路的制度，只要是来向他反映情况的，不分等级，不分早晚，随时可在驻地蒙山接见。他还放下架子，经常到平民百姓中了解情况，大开了“言路”和“才路”。

过去，这里的大小官吏在公益劳动中只会做监工、摆架子，不吆喝、鞭打百姓就算是大好人。而陆九渊在动员全民筑城墙固防务的活动中，自己动员全家老少都来参加劳动，以致带动四千驻军官兵和百姓一起劳动。从此，官风民风大变。陆知军充分发挥了自己的教育家特长，还通过讲学教化，取消了迷信活动，倡导“必正人心”，移风易俗，深得百姓拥戴。

为了整治税务，革除弊端，繁荣荆门市场，陆九渊下令废除“三卡”，使守法的商民依法完税，并减免附加税，结果引起了市民轰动，产生了效应，使税收大增，萧条的市场迅速繁荣起来。这样一来，极大地杜绝了敲诈勒索、行贿受贿、偷税漏税的弊病，军治所得税收大增。

有一个巨商，经常到荆门做生意，这天又按以前的办法押着货从山道僻路而来，想绕过“三卡”，少交些税费。途中遇见熟人，说陆知军有新令，你大不必绕道了。这巨商连忙踅回大路，却在岔路口被巡逻民兵碰见，疑是奸细，押来军治府衙，上报知军发落。陆九渊看了巨商的证件，问清楚实情后，亲手释放巨商，并赔礼道歉，使巨商感激涕零，千恩万谢。

从此，来荆门做生意的人越来越多，商业繁荣，税收成倍增长。

战乱的南宋，曾规定在边防地区一律用铁钱，不许用铜钱，以防铜钱流入敌占区。在铜钱和铁钱的交换过程中，大小官吏从中牟利，中饱私囊。陆九渊通过明査私访，认为这是不合理的弊政。驻军交马草钱要铜钱，农民商人纳税要交铜钱，而铁钱换铜钱要扣三分的利息，这是鱼肉百姓！他下令在辖区废除了这条规定。他说：“权力范围内的事，知军可以明断；权力外的事，只有上告为民请愿了。”

为了加强边防，陆九渊大胆采取王安石的“保甲法”，并加以改进，在荆门建立“烟火保队伍”。五家为保，二保为甲，六甲为队，以村、屯为单位合总，设总首和副总首。这是最早的民兵组织，能产生一呼百应的效果，乡、村联防严密，以致偷窃、抢劫犯罪分子越来越少，以前干过坏事的人都改邪归正，自食其力，更主要的是起到防御金兵“虏骑侵轶”的作用。

以前荆门屯兵因条件艰苦，治军不严，逃兵不少。陆九渊来后亲自抓治军练兵，严肃军纪，改善屯兵的生活待遇，很快就稳定了戍边队伍。他平时还和士兵一起操练，上级来荆门阅兵时，他亲自上马骑射，三箭中鹄，使军民大开眼界。原来他们信赖敬重的陆知军是一位文武双全的儒将！全场欢声雷动。上级将领嘉奖荆门驻军“骑射精熟，军威最佳”，通报三军。

陆九渊断案都要亲自处理，主张法治“慈仁”，民事案件一般调解为主，刑事案件重物证，以实情为准，慎判为上。他断案又简、又快又准，料事如神，在最短的时间里明断了许多疑难案件，同时还处理了前任遗留下来的积案。他夜以继日，灯烛彻夜长明；他清正廉明，一心为百姓办实事，不顾身体有疾，可谓鞠躬尽瘁。

在复杂的边境，他对民讼“试用稀阔”；对犯了罪而认罪较好的且愿意改过自新的人，从宽处理，甚至免除牢囚之苦，释放回家和亲人团聚；对罪大恶极的刑事犯，该处决的立即处决，决不拖泥带水，更不许徇私舞弊！

“荆门之治”声传遐迩，威镇大江南北。陆九渊在短短一年里创造了奇迹：政清弊绝，民风淳厚，讼事减少；商旅频繁，生意兴隆；民乃相安，举手加额谢天；有口皆碑，盛赞陆知军德政。百姓们从此亲切地称陆九渊（象山）先生为“陆夫子”！

最终，平民哲学家、教育家陆九渊病逝于荆门知军任上。